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2019-09-19 14:09 来源:黄河 新闻网

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  潘刚真的失联了吗?“安国”又是如何掌握这一“线索”并撰写文章的?这四则文章造成了什么社会影响?日前,记者赶赴内蒙古深入采访调查,并且了解到,接到伊利公司及潘刚本人的报案后,呼和浩特公安机关及时开展缜密侦查,查明这四则文章严重不符合事实,严重扰乱正常社会秩序,依法抓获犯罪嫌疑人邹光祥、刘成昆。2017年3月以来的乳制品消费复苏让下游乳企收获颇丰。

郑俊怀和红星集团要求张剑秋和相关媒体立即停止侵害、消除影响、公开赔礼道歉、赔偿损失。根据兴全合宜2018年一季度财报披露的数据测算,截至4月26日,兴全合宜持仓前十的上市公司股票中,仅有、和伊利股份稍有浮盈,其余包括中兴通讯在内的7家公司股票存在大幅浮亏。

  犯罪嫌疑人记者了解到,这两名年轻的女性嫌疑人,一个姓刘(2001年出生,女性)、一个姓张(1999年出生,女性),是闺蜜关系。”邹光祥在接受警方讯问时说。

  伊利股份作为乳业龙头企业横跨食品产业全产业链,上游链接数百万农牧民,下游对接十几亿消费者。当前,全球乳业发展机遇与挑战并存。

女子跟朋友去旅游时参观景区,路过,走进一看发现不对劲,知道真相后,吓的赶紧报警。

  此外,净资产收益率达%,连续多年保持在20%以上。

  郑俊怀与潘刚“没有任何官司可打”,但与伊利则有一个劳动官司,内容涉及郑俊怀向伊利公司讨要欠付他的工资薪酬,但涉及的具体数额与进展状况尚不清楚。二、本着对消费者、投资者、牧场及其他产业链上下游合作伙伴和企业员工等利益相关方负责任的态度,伊利集团在谣言出现后第一时间发布了公告进行澄清。

  警方表示,虚假信息被大量转发、评论,严重扰乱了正常的生产、生活、工作、营业等社会秩序。

  ”郑俊怀在委托律师发表的声明中,这么形容他和潘刚的关系。3月26日10时许,微信公众号“光祥财经”发布题为《伊利公司董事长潘刚或“失联”》(作者“安国”)的文章称伊利公司董事长潘刚已于近期回国,被有关部门带走协助调查。

  该声明发布后市场关注度较高,现就有关事项再次说明如下:公司董事长潘刚先生因患“先天性主动脉缩窄”在国外接受治疗。

  “乳企的高增长背后,创新产品扮演着越来越重要的角色。

  同日,发生异常波动,3月26日开盘价为元/股,收盘价为元/股,下跌%;该股3月23日市值为亿元,3月26日市值为亿元,3月26日市值较前一交易日减少亿元。伴随着中国经济新常态的到来,潘刚领导下的伊利集团的全球化布局已成为中国实体企业效仿的标杆,也成为外国商界人士渴望了解的对象,潘刚也正带领着伊利迈上一个又一个的新台阶。

  

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最后的耍猴人:我们都是城市流浪者

一路奔跑的伊利,要完成百米冲刺并不难,难的是在万米跑道上始终保持自己的节奏,并在最后百米实现自我超越,伊利正处在这样一个阶段。


来源:凤凰读书

 

在主旋律的、直线的、“城市,让生活更美好”的逻辑下,耍猴人成为了文明社会的“脱序人”。最终消失于这个种时代。在但社会运行所需要的“序”,到底以何为重、为先?我想得通,但做不到。在弱者中,我是更弱者。

只从历史书里知道河南满是传奇的我,并不知道它会在当代被书写出一本又一本的可以触摸中国现实秘密的纪实。

比如《中国在梁庄》、比如《出梁庄记》、比如这一本《最后的耍猴人》。


《最后的耍猴人》是摄影记者马宏杰用12年时间,跟拍中国最后一代民间耍猴艺人在全国及边境地区行走江湖的故事。这些耍猴人,都来自同一个地方,河南新野。

新野养猴、耍猴古已有之。但对大部分中国人来说,耍猴这个街头戏耍项目只属于上个世纪的零星记忆。想起来,那场景就是一条皮鞭被耍猴人在空中甩出的一声响,猴子发出凄厉叫喊——围观的男人开始露出兴奋的脸色,女人和孩子露出怜悯的表情。

对于耍猴人,我们知道的太少了,太少了。前因后果,他们为什么牵着猴子离开土地和故乡,冒着被高压电线电亡的危险,扒上没有遮盖的货车厢,北上延边南下广西,甚至渡海出洋。图片之外,巨大的生活隔膜,靠文字来补充:原来耍猴人挥出去的鞭子其实不会太落力到猴子身上,这是他们和戏猴的一种默契;外出卖艺,耍猴人和猴子吃同样的饭菜;耍猴后的每一餐,主人必会把第一碗食奉给猴子,这是祖宗定下的规矩;耍猴人使用行话交流,挑担和木箱里有机关暗格用以藏钱……

听起来传奇且远古。那是远去的民间江湖才有的规矩和细节。那个江湖真是!东京的桑家瓦子里,“说话”人在说《三国志》;郓城县的勾栏内,白秀英在演唱诸般宫调;渭州街头,打虎将李忠在那里打把式卖膏药……耍猴人和他们的祖辈们,就和这些上中下九流各路人士,在江湖里谋过生存,闯过天下。

但这个江湖,在20世纪50年代执政党大规模社会改造后,开始走远。城市人生活在单元中,农村人编制在生产队里。到今天,这个江湖越来越偏斜、越来越非法,越来越被“现代文明”视为落后的病灶。

耍猴人不怕扒火车,哪怕被车头轧成两段——面对意外的伤亡,他们有固守的道义来承担悲剧。他们能应对各色鄙夷的目光——自立规矩:扒火车绝不拿车厢里的东西,靠耍猴赚钱,不乞讨,不给任何人下跪。他们走江湖,也从不恋栈。市路官道,山野荒野随时都可风餐露宿。“影响市容”是他们最不能辩驳的罪名之一。

所以对他们而言,提防铁路警察和森林公安的搜查和拳头,避开保安和城管的驱赶和拘留是最关键的要害。这些不少道义约束,只被法律管辖。

耍猴人的老乡梁鸿在《出梁庄记》里说:“现代的城市每推进一步,那些混沌而又充满温度的生命和生活就不得不退后一步,甚至无数步。”在主旋律的、直线的、“城市,让生活更美好”的逻辑下,耍猴人成为了文明社会的“脱序人”。最终消失于这个时代。

在但社会运行所需要的“序”,到底以何为重、为先?我想得通,但做不到。在弱者中,我是更弱者。

书的开篇,马宏杰用文字讲述:“新野耍猴人每年都像候鸟一样南北迁徙。每到6月麦收后和10月秋收后,大批耍猴人忙完地里的农活,就开始外出耍猴,卖艺赚钱。冬天,他们牵着猴子去温暖的南方;夏天,他们带着猴子赶完凉爽的北方。”

我在这段话里觉出诗意。尽管一年里大部分时间新野的耍猴人是城镇流浪者的身份,但其实终其一年和一生,他们永远归属于农民这个身份。他们的劳动节奏、财富增长方式,都依照农民最根本的依靠——土地来安排和调整。他们的生命动态,始终皈依自然。

这是他们的大时间,抛弃了现代化的刻度和指针。播种与生育,土地与家乡,人和动物,自然与天道,动和静……自然变换,季节轮转,生命循环。

用这种言辞和逻辑上的诗化描述,来形容耍猴人们至苦生活的时候,我心里总会惶恐,生怕这种姿态显得轻薄而矫情,也知道真实生活里的粗粝,不该被诗意软化和稀释。但我还是觉得,这种理解,对在世俗中长久被污名和慢待的他们,是我能给出的最好的尊重。

事实上,河南新野的耍猴人们,自带着最传奇的诗意。

在当地县档案馆保存的《新野县志》里,不止一份记载到:有一位贡生,在明嘉靖三十五至三十六(1556至1557年)出任新野县知县。这个人,名为吴承恩。

我们熟知的“弼马温”,正是新野方言。

[责任编辑:何可人]

标签:最后的耍猴人 马宏杰 底层

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